第一章教育與教育學

　　一、 教育的發(fā)展

　　1、教育的概念 ：

　　我國最早將教育一詞連用的是戰(zhàn)國的孟子。

　　分析教育哲學的代表人謝弗勒在《教育的語言》中把教育的定義區(qū)分為三種：規(guī)定性、描述性、綱領性定義。

　　活動是界定教育的起點。

　　教育是人類社會獨有的活動，社會性是人的教育與動物所謂教育活動的本質(zhì)區(qū)別。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人。

　　教育的生物起源論代表人物：利托爾諾、沛西·能。

　　教育的定義：教育是人類通過有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會實踐活動。

　　學校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實踐活動。 學校教育是由專業(yè)人員承擔，在專門的機構，進行目的明確、組織嚴密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。

　　學校教育的特征：可控性(目的性、組織性、系統(tǒng)性)、專門性、相對穩(wěn)定性。

　　終身教育思潮：1965年，法國教育家保羅·朗格朗在《終身教育引論》中提出終身教育的思想;1972年，埃德加·富爾在《學會生存》中對“終身教育”加以確定，提出未來社會是“學習化社會”。

　　6)終身教育概念以“生活、終身、教育”三個基本術語為基礎，帶來了一個學習化社會，帶來了教育觀念的變革。終身教育要求保證每個人“從搖籃到墳墓”的一生連續(xù)的教育過程。

　　2、教育的形態(tài)

　　1)劃分依據(jù) (1)教育正規(guī)化程度：非形式化教育、形式化教育、制度化教育 (2)實施教育的機構：學校教育，家庭教育，社會教育 (3)教育在不同歷史階段的存在方式：原始社會教育，古代社會教育，現(xiàn)代社會教育。

　　2)不同教育形態(tài)的特點 (1)非形式化教育：在生產(chǎn)勞動和社會生活中進行的教育(2)形式化教育：定型的實體化教育 (3)制度化教育：正規(guī)教育。典型表征是學制的建立。(4)非制度化教育：庫姆斯陳述了非正規(guī)教育的概念;伊里奇主張非學�；�觀念重要體現(xiàn)是提出構建學習化社會的理想�！敖逃�不應局限于學校的圍墻之內(nèi)”——非制度化教育思想

　　3)學校教育特點： 可控性(目的性;組織性;計劃性); 專門性(教師受過專門訓練;有專門場所和設備;學生以專門學習為己任); 相對穩(wěn)定性(師資、場所、對象、內(nèi)容、方式方法等;校園文化) 4)家庭教育特點： 啟蒙性;隨機性、經(jīng)驗性;個別性。 5)社會教育特點： 對象的全民性; 地點的廣泛性; 內(nèi)容的適用性; 時間的終身性; 形式的開放性。 6)學校教育是教育的一種主要形式，家庭教育與社會教育是對學校教育的補充和完善。

　　3、教育的歷史形態(tài)

　　1)原始社會教育的特點：教育和生產(chǎn)、社會生活具有融合性、原始性、同一性。

　　2)(簡答)學校產(chǎn)生的條件：生產(chǎn)的發(fā)展與社會生產(chǎn)力水平的提高，為學校產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準備; 統(tǒng)治階級對人才的需求為學校產(chǎn)生提供了社會條件; 文字的產(chǎn)生與文化的發(fā)展為學校產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。

　　3)從奴隸社會開始，教育就出現(xiàn)了兩種形式：學校教育和非學校教育。

　　4)(簡答)古代社會教育的特點：①獨立性(與生產(chǎn)勞動相脫離);②階級性與等級性(學校教育為統(tǒng)治階級所壟斷);③保守性(內(nèi)容主要為古典人文學科和治世之術。我國古代奴隸制時期“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù);西歐封建時期教會學�！捌咚嚒保何姆�、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂——宗教思想滲透在每門學科之中，神學處于全部學科的“王冠”地位.斯巴達重視軍事體育，雅典是“文雅教育”的發(fā)源地);④教學的組織形式主要是個別教學與灌輸死記，同時也注重在實踐中學;⑤教育象征性功能占主導地位;⑥�？平逃�與職業(yè)技術教育萌芽(我國最早：東漢末年“鴻都門學”;西歐最早：雅典弦琴學校)

　　5)(簡答)現(xiàn)代教育特點：鮮明的生產(chǎn)性;逐步走上大眾化道路(教育得到普及與發(fā)展);內(nèi)容日益科學化;班級授課制成為教學基本組織形式;形成比較完備的教育系統(tǒng)。

　　6) 現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢：終身化;社會化;生產(chǎn)化;民主化;國際化;現(xiàn)代化;多元化。

　　二、教育學的發(fā)展

　　1、教育學的研究對象與任務

　　1)教育學是研究教育現(xiàn)象與教育問題(研究對象)，揭示教育規(guī)律(研究任務)的科學。

　　(1)教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式; 教育問題是人們對某些具體教育現(xiàn)象所進行的思索;

　　(2)教育規(guī)律是指教育與其他社會現(xiàn)象之間以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢。

　　2)教育學按實施層次的劃分：幼兒教育學、初等教育學、中等教育學、高等教育學、成人教育學、繼續(xù)教育學。

　　3)中學教師學習的是普通教育學，研究對象是教育學的一般現(xiàn)象和一般問題。

　　4)普通教育學的任務：理論建設和實踐應用。

　　2、教育學的產(chǎn)生與發(fā)展

　　1)中國古代的教育學思想(萌芽)：

　　(1)孔子：《論語》;注重后天教育(“有教無類”)、重視因材施教(“不憤不啟，不悱不發(fā)”)、強調(diào)學思結(jié)合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)。(2)墨子：以“兼愛”和“非攻”為教，注重實用技術的傳習。 (3)道家：主張“復歸”人的自然本性。(4)《學記》：人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。

　　2)西方古代的教育學思想：首推古希臘(1)蘇格拉底：問答法啟迪他人思想。分三步：蘇格拉底諷刺;定義;助產(chǎn)術—引導學生思索，自己得出結(jié)論。(2)柏拉圖：《理想國》;所設計的教育具有強制性和教條性，教育追求與蘇格拉底相差甚遠。(3)亞里斯多德：《政治學》;在教育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能：服務社會與服務于個人閑暇生活;認為追求美德就是教育的最高目的。(4)古羅馬昆體良《論演說家的教育》——西方歷史最早專門論述教育問題的著作。

　　3)教育學學科的建立： (1)“教育學之父”夸美紐斯(捷克)：1657年《大教學論》——近代最早的一部教育學專著。主張“泛智教育”，論證了班級授課制度。(2)盧梭(法)：《愛彌爾》;關注個體身心發(fā)展與教育的關系。(3)康德(德)：第一次將教育學列入大學課程。(4)裴斯特洛齊(瑞士)： 第一個建立分科教學法并開師范教育先河。(5)洛克(英)：《人類理智論》“白板說”——強調(diào)教育的重要;紳士教育。

　　4)規(guī)范教育學的建立：

　　(1)赫爾巴特(德)：1806年《普通教育學》——第一步規(guī)范形態(tài)的教育學，標志著教育學成為一門獨立學科。提出教育的最高目的是道德。提出傳統(tǒng)教育“三中心”：教師中心、教材中心、課堂中心。規(guī)定了教學過程“四步驟”：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。

　　(2)福祿培爾(德)：《人的教育》，對學前教育內(nèi)容方法的研究影響極大。

　　(3)斯賓塞(英)：《教育論》;認為教育是為美好生活做準備，強調(diào)使用學科的重要性。

　　(4)杜威(美)：《民本主義與教育》;其理論以實用主義為指導，以兒童為中心，以經(jīng)驗為基礎，以活動為主要手段。主張“教育即生活”、“教育即生長”、“學校即社會”、強調(diào)“從做中學”。

　　5)教育學的多元發(fā)展與理論深化：

　　(1)凱洛夫(蘇聯(lián))：1939年《教育學》—第一本試圖以馬克思主義觀點方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學。主要吸收赫爾巴特 的思想。 (2)楊賢江：1930年《新教育大綱》—我國第一本試圖用馬克思主義觀點論述教育的著作。 (3)布盧姆(美)：提出教育目標的分類系統(tǒng)(認知目標、情感目標、動作技能目標)和“掌握學習”理論。

　　(4)布魯納(美)：《教育過程》;提出“學科基本結(jié)構”的觀點和“發(fā)現(xiàn)學習”法。

　　(5)贊科夫(蘇聯(lián))：《教學與發(fā)展》，提出教學“最近發(fā)展區(qū)”理論，強調(diào)教學應走在學生發(fā)展的前面。

　　(6)巴班斯基(蘇聯(lián))：“教學過程最優(yōu)化”思想。

　　(7)保爾●朗格朗《終身教育引論》：終身教育、學習化社會。

　　(8)埃德加富爾：《學會生存》建議“將終身教育作為發(fā)達國家和發(fā)展中國家今后若干內(nèi)制定教育政策的主導思想”。

　　3、教育學研究在當代的發(fā)展趨勢 ：學科發(fā)展的分化與綜合;理論導向的沖突與融合;研究方法的多元與互補

　　4、教育學的研究方法 常用的有：觀察法、文獻法、調(diào)查法(全面、重點、抽樣、個案調(diào)查)、實驗法(單組、等組、循環(huán)實驗法)、比較法、個案研究法。

　　第二章 教育與社會的發(fā)展

　　一、 教育與政治經(jīng)濟制度的關系

　　1、政治經(jīng)濟制度對教育的制約： 政治制約教育的領導權和享受權。 政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容政治經(jīng)濟制度制約教育制度(現(xiàn)狀、改革) 教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度

　　2、(簡答)教育對政治經(jīng)濟制度的影響：培養(yǎng)合格公民，造就政治人才;宣傳思想，形成輿論;促進社會政治民主化

　　二、 教育與生產(chǎn)力 (簡答)

　　生產(chǎn)力對教育的決定作用;基礎性條件(人力、時間、財力、物力)、 規(guī)模和速度、人才培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構、教育內(nèi)容手段組織形式變革的決定作用。

　　教育對生產(chǎn)力的促進作用 ：教育是實現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的重要手段(潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力);教育是科學知識再生產(chǎn)的手段(潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力)

　　人力資本理論：美國經(jīng)濟學家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立，證明了教育對經(jīng)濟發(fā)展的巨大貢獻。 1960年，舒爾茨在美國經(jīng)濟學第73屆年會所作的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。

　　三、教育與科學技術

　　1、科學技術對教育的影響 首先，對教育的動力作用。其次，科學的發(fā)展不但為教育的發(fā)展提供動力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預示結(jié)果，引導教育遵循科學的軌跡前進

　　2、教育對科學技術發(fā)展的作用 1)教育能完成科學知識的再生產(chǎn) 2)教育推進科學的體制化3)教育具有科學研究的功能 4)教育具有推進科學技術研究的功能

　　3、信息技術與教育 1)信息技術改變著人們的知識結(jié)構和教育內(nèi)容 2)信息技術改變著教學和教育的觀念 3)信息技術的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(網(wǎng)絡教育)

　　四、 教育與文化

　　1、文化的五種表現(xiàn)形態(tài)：物質(zhì)形態(tài);制度形態(tài);觀念形態(tài);活動形態(tài);心理、行為形態(tài)。

　　2、文化對教育的作用： 1)社會文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進教育事業(yè)的發(fā)展與完善。 2)社會文化發(fā)展促使學校與社會聯(lián)系加強 3)社會文化發(fā)展促進教學內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構的變化 4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革

　　3、(簡答、填空)教育對文化的作用 1)教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段 2)教育是促進社會文化交流與融合的重要手段 3)教育是社會文化創(chuàng)造和更新的重要手段

　　4、學校文化 1)界說：學校文化是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。 2) 特征： (1) 組織文化; (2) 整合性較強的文化(3) 以傳遞文化傳統(tǒng)為己任(4) 以校園文化為縮影。

　　5、校園文化：學校文化的縮影 學校精神或觀念文化：校園文化的核心。

　　6、(簡答)學生文化 1)成因：(個人;學校;家庭;社區(qū)) (1) 學生個人的身心特征 (2)同伴群體的影響 (3) 師生的交互作用 (4) 家庭社會經(jīng)濟地位(5) 社區(qū)的影響

　　2)特征 (1) 過渡性 (2) 非正式性 (3) 多樣性 (4) 互補性 (5)生成性

　　五、 教育的相對獨立性

　　1、含義：是指教育具有自身的規(guī)律，對社會的經(jīng)濟、政治、文化等各方面具有能動作用。

　　2、表現(xiàn)： 1)教育具有歷史繼承性：具體表現(xiàn)在： (1)教育內(nèi)容的繼承 (2)教育制度、組織形式的繼承 (3)教育理論與經(jīng)驗的繼承 2)教育具有與政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性： (1)滯后性 (2)超前性 從總體上看，教育與社會發(fā)展永遠處于不平衡的矛盾之中，改革是取得教育發(fā)展與社會發(fā)展相對平衡的基本途徑。

　　第三章 教育與個體身心發(fā)展

　　一、個體身心發(fā)展：是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極的變化過程。包括兩個方面：身體發(fā)展、心理發(fā)展。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，心理發(fā)展也影響著身體的發(fā)展。身體發(fā)展是指個體有機體各個組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質(zhì)的增強。心理發(fā)展包括認知因素(感覺、知覺、記憶、思維)和非認知因素(情感、意志、興趣、求藥、個性)

　　1、個體身心發(fā)展的動因 1)內(nèi)發(fā)論：強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。代表人物有：(1)孟子：中國古代內(nèi)發(fā)論的典型代表 (2)柏拉圖(希臘)：西方古代內(nèi)發(fā)論的典型代表 (3)弗洛伊德(奧地利)：人的性本能是最基本的自然本能 (4)威爾遜(美)：基因復制是決定人行為的本質(zhì)力量(5)格塞爾(美)：強調(diào)成熟機制對人發(fā)展的決定作用 2)外鑠論：強調(diào)人的發(fā)展主要依靠外在的力量。代表人物有： (1)荀子：性惡論。強調(diào)人只有通過學，才能發(fā)展善。 (2)洛克(英)：白板說：認為外部力量決定人的發(fā)展狀況(3)華生(美)：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊�！� ——環(huán)境決定論 3)多因素相互作用論：認為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果——辨證唯物主義的觀點。

　　2、(簡答或論述)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律 1)不均衡性——教育活動要善于了解成熟期，捕捉發(fā)展關鍵期(最佳期)2)順序性——教育活動要循序漸進 3)階段性——教育要針對不同年齡階段的受教育者區(qū)別對待。 4)個別差異性——教育活動要因材施教 5)互補性——培養(yǎng)受教育者自信與努力品質(zhì)、取長補短的重要 6)穩(wěn)定性和可變性----要求從實際出發(fā)。

　　3、發(fā)展關鍵期：個體在發(fā)展過程中，形成某方面的能力達到某種水平可能性最大的時期。

　　二、影響個體身心發(fā)展的主要因素(遺傳素質(zhì)、成熟機制、環(huán)境和個體實踐活動)

　　遺傳是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點。

　　1、遺傳對個體發(fā)展的影響 在個體身心發(fā)展中的地位： (1)遺傳素質(zhì)是個體身心發(fā)展的前提，為個體身心發(fā)展提供可能性 (2)遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用 (3)遺傳在人的發(fā)展中的影響不能夸大

　　2、成熟對個體發(fā)展的影響 1)成熟的概念：指個體的生理和心理機能與能力都達到比較完備的階段，即已由兒童發(fā)育為成人。其主要標志—生理方面具有生殖能力;心理方面具有獨立自主的自我意識。 2)成熟對個體身心發(fā)展的意義：人的機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能與限制。 格塞爾(美)：雙生子爬樓梯的實驗—一種技能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓練——成熟決定論

　　3、環(huán)境對個體發(fā)展的影響

　　環(huán)境的概念：泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。

　　(簡答)環(huán)境對個體發(fā)展的影響：為個體發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象;對個體的影響有積極和消極之分;人在接受環(huán)境的影響和作用時，也不是消極被動的。

　　4、個體主觀能動性對個體發(fā)展的影響。實踐活動對個體的發(fā)展有著決定性作用。

　　三、教育在個體身心發(fā)展中的作用

　　1、教育對人類地位的提升。1)教育對人價值的發(fā)現(xiàn) 2)教育對人潛力的發(fā)掘 3)教育對人力量的發(fā)揮 4)教育對人個性的發(fā)展

　　2、學校教育在人的發(fā)展過程中起主導作用 1)學校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。 2)學校教育是通過專門訓練的教師來進行的，教育效果較好。 3)學校教育能有效地控制、影響學生發(fā)展的各種因素。

　　3、學校教育在個體身心發(fā)展中的特殊功能 1)按社會的基本要求對個體發(fā)展的方向和方面作出社會性規(guī)范 2)加速個體發(fā)展：維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論-——兒童發(fā)展已經(jīng)達到的水平和可能達到的水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。 3)對個體發(fā)展的影響不僅具有即時價值，而且具有延時價值 4)開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性

　　四、普通教育促進學生發(fā)展的特殊任務

　　1、少年期的年齡特征：身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強。 2、初中教育的個體發(fā)展任務——“幫助少年起飛”：給少年獨立的要求以尊重、支持和引導，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。

　　3、青年期的年齡特征：個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，人生定向時期，個性定型時期

　　4、高中教育的個體發(fā)展任務：幫助青年正確處理個體與社會的關系，提高青年自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。

　　第四章 教育目的

　　一、教育目的概述 廣義：主體對受教育者的期望或理想設計。狹義：國家對教育要培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求(常用義)。

　　教育目的是教育活動的出發(fā)點和依據(jù)，也是教育活動的歸宿。

　　1、作用 1)導向作用2)協(xié)調(diào)作用3)激勵作用4)評價作用

　　2、組成1)就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定 2)就教育所要培養(yǎng)出的人的社會價值作出規(guī)定

　　3、層次 1)國家的教育目的2)學校的培養(yǎng)目標3)教師的教學目標：布盧姆《教育目標分類學》教育目的與培養(yǎng)目標是普遍與特殊的關系;教學目標與教育目的、培養(yǎng)目標是具體與抽象的關系。

　　二、(簡答)制定教育目的的基本依據(jù)

　　1、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景(客觀) 1)教育目的是社會的歷史性與時代性的動態(tài)結(jié)合 2)教育目的受制于生產(chǎn)力和科學文化的發(fā)展水平 3)教育目的隨著人類社會的發(fā)展而演進

　　2、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想(主觀) 1)社會本位論：以柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰勒等為代表，基本觀點是：教育目的應完全根據(jù)社會需要來確定，教育目的在于使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范。 2)個人本位論：以盧梭、福祿培爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表，基本觀點：教育目的應該根據(jù)人的本性的需要來確定，教育目的就是使受教育者的本性、本能得到自然的、最完善的發(fā)展。 3)文化本位論：以狄爾泰、斯普朗格為代表，基本觀點：強調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育、社會、人三者之間的關系，認為教育活動就是一種文化活動，教育目的的制定應圍繞文化這一范疇來進行。

　　3、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律(客觀)

　　4、馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說是建立我國教育目的的理論基礎 馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的本質(zhì)內(nèi)涵：人的身心自由充分和諧發(fā)展 1)人的全面發(fā)展的全面性反映人對生產(chǎn)力總和的全面占有; 2)人的發(fā)展指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神與審美精神等多方面的發(fā)展; 3)人的全面發(fā)展是自由、和諧的發(fā)展; 4)人的全面發(fā)展不僅指全社會人的全面發(fā)展，而且個人的全面發(fā)展是全社會人全面發(fā)展的條件。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說認為：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。

　　三、我國的教育目的

　　1、我國社會主義時期教育目的的演化

　　1)1957年：培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者。 2)1982年：《憲法》：國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體制等方面全面發(fā)展。 3)1985年：《中共中央關于教育體制改革的決定》：有理想、有道德、有文化、有紀律 4)1995年：《教育法》規(guī)定：教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者與接班人。

　　2、我國當前的教育目的的基本精神

　　1)我國當前的教育目的：造就德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者與接班人。2)其中體現(xiàn)的基本精神： (1)堅持社會主義方向 (2)培養(yǎng)全面發(fā)展的人 (3)培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)

　　3、素質(zhì)教育的基本觀念 ：素質(zhì)教育是面向全體學生的教育 ;素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育 ;素質(zhì)教育是促進學生個性發(fā)展的教育 ;素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育

　　第五章 教師與學生

　　一、 學生

　　1、 學生的本質(zhì)屬性 1)學生是現(xiàn)實社會的成員之一 (1)具有人的主觀能動性 (2)具有思想感情(3)具有個性特征 2) 學生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時期的人(1)具有發(fā)展的潛在可能性和可塑性 (2)學生身心發(fā)展的可能性與可塑性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的條件是個體與環(huán)境的相互作用 3) 學生是學習的主體，是具有能動性的教育對象。(1)學生既是教育的對象，又是學習的主體。 (2)學生以學習為主要任務，學校教育起主導作用(3)學生在教師的指導下學習。

　　2、 學生的社會地位 ：獨立的社會個體，是權利的主體，有獨立的法律地位。法律地位是由不同的法律主體在法律關系中所享有的權力和義務決定的。 1989年聯(lián)合國《兒童權利公約》： 核心精神：維護青少年兒童的社會權利主體地位; 基本原則：兒童利益最佳原則;尊重兒童尊嚴原則;尊重兒童觀點和意見原則;無歧視原則。

　　3、 (簡答或填空)學生的合法權利： 1)人身權(身心健康權;人身自由權;人格尊嚴權;隱私權;名譽權;榮譽權等); 2)受教育權。受教育權是學生應有的最主要權利。

　　4、 學生的義務： 1)接受教育 2)遵守國家法律法規(guī) 3)遵守學生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習慣 4)努力學習，完成規(guī)定的學習任務 5)遵守所在學�；蚱渌�教育機構的管理制度。

　　二、教師

　　1、性質(zhì) 1)教師職業(yè)是一種專門性職業(yè)，教師是專業(yè)人員。《教師法》：教師是履行教育、教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。 1999年，《中華人民共和國職業(yè)分類大典》正式將教師列在“專業(yè)技術人員”大類中。 2)教師是教育者，教師職業(yè)是促進個體社會化的職業(yè)。 3)教師的神圣使命是教書育人

　　2、特點 1)人類文化的傳遞者(授業(yè)、解惑者)：傳授文化知識 2)人類靈魂的工程師(傳道者)：塑造人們的心靈 3)示范者：教師言行是學生學習和模仿的榜樣 4)管理者：學校教育教學活動的組織者與管理者 5)父母與朋友的角色 6)研究者

　　3、教師勞動的特點(略) 1)特殊的復雜性 2)獨特的創(chuàng)造性 3)鮮明的示范性 4)顯效的長期性

　　4、(簡答)教師職業(yè)專業(yè)化的條件 教師的專業(yè)素養(yǎng)是當代教師質(zhì)量的集中體現(xiàn)

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