緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

一、         選擇題：

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有：資本義社會(huì)化大生產(chǎn)為主導(dǎo)趨勢、生產(chǎn)的社會(huì)化生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾激化、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾尖銳化、無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。

2、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。馬克思主義公開問世的標(biāo)志性著作是《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》。

3、馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

4、馬克思主義的直接理論來源有德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說。

5、馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。

6、馬克思、恩格斯逝世后，列寧在同第二國際修正主義的斗爭中，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。

7、馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。

8、馬克思主義是由馬克思、思格斯創(chuàng)立的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，簡要地說，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

9、馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

10、馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。中國各族人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

11、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是理論聯(lián)系實(shí)際。

二、簡答題：

1、馬克思主義的最高社會(huì)理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系？

⑴、馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

⑵、共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。

⑶、實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持最高理想為根本方向。
2、馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南

⑴、把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都認(rèn)為馬克思主義是行動(dòng)的指南，是研究的方法。

⑵、馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)、而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思的指導(dǎo)作用。

⑶、在當(dāng)代中國，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。

3、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的？

⑴、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。⑵、掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。⑶、全面提高人的素質(zhì)。

二、         論述題：

1、  在新在歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義的重大意義

⑴、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。

⑵、現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義己經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。

⑶、要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。

⑷、在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

一、選擇題：

1、唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)是古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。

3、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是辯證唯物主義觀點(diǎn)。

4、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主觀能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

5、實(shí)踐具有客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

6、實(shí)踐的基本形式有客觀物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。就矛盾的本質(zhì)而言，它的基本屬性是同一性和斗爭性。

8、矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。

9、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。

10、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激辯論。

11、揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是否定之否定規(guī)律。

12、從起源上說，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物、從勞動(dòng)中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。

13、意識(shí)的本質(zhì)有意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是客觀世界的主觀現(xiàn)象、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

14、人類意識(shí)具有能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠反映客觀世界、指導(dǎo)改造客觀世界的實(shí)踐。

15、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)有意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、意識(shí)活動(dòng)能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律、意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人的生理活動(dòng)有一定影響。

二、簡答題；

1、為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

⑴、勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

⑵、生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

⑶、生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

2、  聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。

⑴、         聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

⑵、聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

⑵、         聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事情都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中。

3、聯(lián)系的復(fù)雜多樣性

⑴、事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多性的。不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用是不同的。

⑵、認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面把握事物各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。

4、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

⑴、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。

⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

⑶、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。

⑷、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

5、度的含義及掌握事物的度的意義。

⑴、度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。

⑵、掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度。注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需用要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。

6、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)意義。

⑴、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。

⑵、質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

7、肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。

⑴、任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面�？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方而指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。

⑵、肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面。它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

8、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

⑴、原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。

⑵、掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

9、內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。

⑴、內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。

⑵、同容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾。

⑶、內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。

⑷、掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式虛無主義。

10、本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。

⑴、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易消失的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。

⑵、現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的�，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴本質(zhì)的。

⑶、掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開現(xiàn)象去憑空想事物的本質(zhì)。

11、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

⑴、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

⑵、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出去，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

三、         論述題

1、  兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

⑴、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑵、堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論的錯(cuò)誤”。

⑶、         堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓主要矛盾。在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均衡論”

⑷、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題。

2、辯證否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義。

⑴、辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。

⑵、堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地旨定一切或否定一切。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，既反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對(duì)于外國文化應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。

3、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

⑴、必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展過程。

⑵、必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

⑶、掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾�配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性。

4、可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及意義。

⑴、可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的�？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘�；現(xiàn)實(shí)性則是己經(jīng)存在的。

⑵、可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑶、掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著想，向好處努力